Erasmus van Rotterdam. Elogio de la locura

Erasmus van Rotterdam. Éloge de la Folie. Praise of Folly. Elogia de la locura
3CD avec textes récités en FRançais + 3 CD with only the music (+ a PIN to dowload the 3CD in English, Dutch, German, Italian, Spanish & Catalan recitated version)
Tres discos con los textos recitados en francés + 3 discos sólo con la música (+ un PIN que permite descargar otros tres discos con las versiones recitadas en inglés, holandés, alemán, italiano, español y catalán)

It is above all thanks to the beautiful portraits painted by Holbein, Dürer and Quintin Metsys, as well as the author's youthful work, In Praise of Folly, that Erasmus of Rotterdam remains imprinted on our cultural memory. His immense output and his life, previously known only to a handful of specialists, began to be more widely studied and disseminated in the early years of the 20th century, and it was thanks to various essays, in particular that of Stefan Zweig, Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam (published in Germany in 1934, in the United States in 1934 (under the title Erasmus of Rotterdam), in France in 1935, in Italy in 1935, etc.), that the wider public began to be aware of the true dimension of this great traveller and impassioned seeker after dialogue and peace: in his Querela pacis he proclaimed: "The whole world is the common fatherland of all" at a time when Europe was torn by bloody conflicts. He saw only absurdity in the hatred that pitted English, German, Spanish, Italian and French against one other.

Erasmus was always ready to take up his pen against injustice, wars, fanaticism and even the moral decline of his own Church. The "reign" of Erasmus, whose authority at the beginning of the 16th century extended throughout Europe, triumphed without the need for violence by virtue of spiritual force alone. As Stefan Zweig writes "For one wonderful moment, Europe was united by the dream of a shared civilization, which, thanks to its unity of language [Latin], religion and culture, would put an end to its dreadful, age-old discord. The memory of that unforgettable bid for unity will forever be linked to the personality and name of Erasmus. His ideas, his hopes and his dreams captured and held the imagination of Europe for a brief span in its history, and it is to his great chagrin, as well as ours, that such pure intentions turned out to be only a short interlude in the cruel tragedy of humankind...

In Erasmus's view, the tyranny of an idea amounted to a declaration of war against freedom of thought, which explains why throughout his life he refused to align himself with any ideology or group, because he firmly believed that political allegiance of any kind took away the individual's freedom to believe, think and feel impartially. That is why Erasmus respected all ideas while refusing to recognize the authority of any. He was the first thinker to define himself as European; he advocated universal access to culture and knowledge as the indispensible basis for the education of mankind, arguing that only an uneducated, ignorant man will be an unthinking slave to his own passions. Unfortunately, towards the end of his life he was forced to confront the brutal reality of a violent, uncontrollable world: "At Paris his translator and disciple Louis Berquin was burned at the stake; in England his mutual friends John Fisher and Thomas More were beheaded (1535)... Zwingli, with whom he had exchanged so many letters, was killed at the battle of Kappel... Rome was sacked by the mercenaries of Charles V (1527).

It was above all his clash with the theories of Martin Luther that was to cause him the greatest sorrow: knowing that his peaceful struggle was doomed to failure in the face of obstinacy and intransigence, he could see that disaster was inevitable. Overcome with foreboding, he exclaimed, "I pray that this tragedy will not end badly. It was at that time that Luther, seeing the peasant revolt turn against his powerful protectors, condemned the uprisings of 1525 in an unusually violent pamphlet, issuing nothing short of a call to massacre, entitled "Against the thieving and murdering hordes of peasants". In it he writes:

"Whoever is able, let him stab, smite, slay (...), secretly or in public, remembering that nothing can be more poisonous, harmful or diabolical than a rebel (...). Now is the time of anger and the sword, it is not the day of grace. Rulers should be undaunted and strike with a clear conscience, and go on striking, as long as there is breath in the rebels' bodies. (...) Therefore, dear lords, (...) stab, strike, slay whoever can... (quoted in J. Lefebvre, Luther et l'autorité temporelle, 1521-1525, Paris, Aubier, 1973, pp. 247, 253, 257). Luther promptly sided with the authority of the princes against that of the people. Finally, when the fields of Wurtemberg were soaked with blood, he boldly stated: "I, Martin Luther, slew all the peasants during the uprising, for it was I who ordered them to be put to death. I have their blood on my conscience."

Erasmus was devastated to see "Rome, Zurich and Wittenberg a prey to bitter wars of religion; sweeping wars beat down like storms on Germany, France, Italy and Spain; the name of Christ has become a battle standard." The cruellest illustration of the overestimation of man's civilized state was finally to come in the history of the 20th century: Erasmus could not have imagined the terrible and almost insoluble problem of racial hatred. But, as Stefan Zweig writes, "The world always needs men who refuse to admit that history is anything more than a perpetual, drab beginning over and over again, the same play insipidly re-enacted against different backdrops; men who have the unshakeable conviction that history has a moral purpose; that it embodies a progress steadily pursued by the human race in its ascent from brute force to a spirit governed by order and wisdom, from bestiality to divinity, and that humanity is already within reach of the highest rung on the ladder... Soon, Erasmus and fellow-travellers joyfully told themselves, humanity, well educated and conscious of its own strength, would recognize its moral mission, and, after finally shedding the last traces of bestiality in its nature, would live in peace and brotherhood... But it was not the glow of a holy new dawn that they glimpsed through the darkness of this world: it was the conflagration that was about to destroy the ideal world of humanism. Like the German tribes who invaded Classical Rome, Luther, a fanatical man of action, was about to unleash a grassroots national movement of irresistible force, overrun the humanists and smash their internationalist dreams. Before humanism had truly begun its task of building universal concord, the Reformation brought its hammer down on the Eclessia universalis, thus shattering the last vestige of spiritual unity in Europe."

This new CD-Book project initially grew out of the idea for an ambitious tribute to this exceptional humanist, articulated through the living dialogue of texts and music from the period, placed in their historical context. We reproduce Erasmus's own words, with texts drawn from his correspondence and a number of his most important writings. Apart from Erasmus himself, we shall also hear the voices of Folly, Thomas More and Luther. On the 3 CDs accompanying this book, the texts heard in dialogue with music of the period are spoken by: Louise Moaty (Folly) in French, Marc Mauillon (Erasmus and the Adages) and René Zosso (Thomas More, Machiavelli and Luther). All the texts, with the same musical accompaniment, will also be published on the Internet in another six European languages: German, English, Spanish, Catalan, Dutch and Italian. Finally, for those who are only interested in listening to the music, we are releasing another 3 CDs featuring all the music without the spoken texts. The texts on Folly are accompanied by improvisations, variations and vocal or instrumental adaptations on the musical theme of folly, while in CDs 2 and 3 our tour of the landmark events in the life and times of Erasmus are accompanied by pieces by Dufay, Josquin, Sermisy, Lloyd, Isaac, Du Caurroy, Moderne, Morales and Trabaci, as well as anonymous pieces from the Western, Sephardic and Ottoman traditions.

We strongly believe that the ideas of this great humanist, his critical reflections and philosophical thought continue to be an essential source of humanistic and spiritual wisdom, and, even after 500 years, are still surprisingly relevant, as were the prescient words of his great friend, the remarkable intellectual Thomas More, from his book Utopia: "Wherever there is private property, and everything is measured in terms of money, one will never achieve justice and social prosperity, unless you consider as just the kind of society where the wickedest people have the best share, and you regard as perfectly happy a State in which public wealth is in the hands of a tiny minority of insatiable individuals, while the majority is a prey to poverty." This exact description of the crisis currently gripping Europe and the world, written five centuries ago, shows how the study and knowledge of these great humanist thinkers can help us to reflect on our human destiny and seek out new paths of dialogue, justice and peace. Their ideas are an early blueprint, still not fully realised today, of a European Union bound together by a shared culture and civilization: a united Europe capable of developing according to a moral ideal that soars beyond merely economic or territorial interests. [Jordi Savall. Bellaterra, Autumn 2012 (Translated by Jacqueline Minett)]

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Erasmo de Rotterdam permaneció en la memoria cultural gracias sobre todo a los hermosos retratos realizados por Holbein, Durero y Quentin Massys, así a una obra de juventud, el Elogio de la locura. Su inmensa obra y su vida, conocidas sólo por un puñado de especialistas, empezaron a estudiarse más ampliamente y a difundirse a partir de los primeros años del siglo XX; gracias a diversos ensayos y, en especial, al libro de Stefan Zweig, Erasmo, Triunfo y tragedia de una idea (publicado en Austria en 1934, en Francia en 1935, en Italia en 1935, etcétera), se comenzó a conocer mejor la verdadera dimensión de ese gran viajero a quien apasionaba la búsqueda del diálogo y la paz. En su Querella de la paz proclama: «El mundo entero es la patria de todos», y lo hace en una época en que Europa combate a sangre y fuego. Los odios que enfrentan a ingleses, alemanes, españoles, italianos y franceses le parecen un absurdo.

Erasmo siempre está dispuesto a tomar la pluma contra las injusticias, las guerras, el fanatismo e incluso la decadencia moral de su propia Iglesia. El reino de Erasmo, cuya autoridad se extiende en esos inicios del siglo XVI sobre todos los países de Europa, es un reino que triunfa sin recurso a la violencia, sólo con el poder de su fuerza espiritual. Como nos dice Zweig: «Durante un momento maravilloso, Europa está de acuerdo con el soñado deseo humanístico de una civilización uniforme, que, con un idioma universal, una religión universal, una cultura universal, debía poner fin a la primitiva y fatal discordia, y esta inolvidable tentativa queda memorablemente unida con la figura y el nombre de Erasmo de Rotterdam. Pues sus ideas, sus deseos y sueños han dominado a Europa durante una hora universal de su Historia, y es una fatalidad para él, y al mismo tiempo para nosotros, que esta pura voluntad espiritual de una definitiva unificación y pacificación del Occidente sólo haya sido un entreacto, rápidamente olvidado, de la tragedia, escrita con sangre, de nuestra común patria».

Según Erasmo, la tiranía de una idea es una declaración de guerra a la libertad del espíritu, por lo que a lo largo de toda su vida se niega tomar partido por una ideología o una formación, convencido de que un hombre de partido está obligado a creer, pensar y sentir con parcialidad. Por eso Erasmo respeta todas las ideas al tiempo que rechaza reconocer la autoridad de ninguna. Es el primer pensador en definirse como europeo, defiende el acceso de todos a la cultura y el conocimiento como base fundamental para la educación de la humanidad, porque considera que sólo el individuo inculto e ignorante se abandona sin reflexión a las pasiones. Por desgracia, hacia el final de su vida se ve enfrentado a la brutal realidad de un mundo violento e incontrolable: «En París han quemado a fuego lento a su traductor y discípulo Berquin [1529]; en Inglaterra, sus queridos John Fisher y Tomás Moro, sus más nobles amigos, han sido arrastrados bajo el hacha del verdugo [1535]». Zwinglio, con el cual había intercambiado tantas cartas muere en la batalla de Cappel (1531)... Roma es saqueada por las tropas imperiales de Carlos V (1527).

Sin embargo, lo que más lo afectará será el enfrentamiento con Lutero; sabedor de que su combate pacífico está perdido de antemano a causa de la obstinación y la rigidez, no tarda en ver venir la catástrofe. «Ojalá esta tragedia no termine de forma desdichada», exclama, asaltado por lúgubres presentimientos. En esos años, al ver que la revuelta campesina se dirige contra sus apoyos señoriales, Lutero condena los levantamientos de 1525 en un breve panfleto de una rara violencia, un verdadero llamamiento a la matanza titulado Contra las bandas ladronas y asesinas de campesinos y en el que escribe: «quien pueda ha de abatir, degollar o apuñalar al rebelde, en público o en privado, y ha de pensar que no puede existir nada más venenoso, nocivo y diabólico que un rebelde [...] Es tiempo de la espada y de la cólera y no de la gracia. Así pues, la autoridad ha de proceder ahora sin temor y golpear con buena conciencia, mientras corra la sangre por sus venas. [...] Por esto, queridos señores, [...] el que pueda, que apuñale, raje, estrangule» (Martín Lutero, Escritos políticos, trad. Joaquín Abellán, Madrid, Tecnos, 1999, pp. 95-101). Lutero toma sin miramientos el partido de la autoridad en contra del pueblo. Y al final, cuando los campos de Wurtemberg quedan anegados en sangre, confiesa con extremada valentía: «Yo, Martín Lutero, he matado a todos los campesinos rebeldes, porque he ordenado abatirlos: tengo su muerte sobre la conciencia».

Erasmo se siente desolado al ver que «entre religión y religión, entre Roma, Zúrich y Wittenberg, se guerrea bárbaramente; entre Alemania y Francia e Italia y España, se suceden infatigablemente las campañas militares, como errantes tempestades; el nombre de Cristo ha llegado a ser grito de guerra y pendón para acciones militares». Ha sido finalmente la historia del siglo XX la que ha mostrado del modo más cruel esa sobreestimación de lo civilizado; Erasmo no pudo imaginar el problema terrible y casi insoluble del odio racial. Sin embargo, como dice Stefan Zweig: «Siempre fueron necesarios al mundo hombres que se negaran a creer que la historia no sea nada más que una roma y monótona repetición de sí misma, un juego sin sentido que se renueva siempre de igual modo con cambiados ropajes, sino que confían, sin pruebas para ello, en que el curso de la vida de la humanidad significa un progreso moral, en que nuestra especie, por invisibles escalones, asciende desde la bestialidad a la divinidad, de la brutal violencia hacia un sabio espíritu de ordenación y que este último, el grado supremo de la completa concordia humana, está ya próximo, ya casi alcanzado. [...] No, no puede pasar mucho tiempo, tal como lo proclaman con júbilo Erasmo y los suyos, antes de que la humanidad, conocedora de sus propias fuerzas y tan pródigamente dotada de ellas, tenga que reconocer su misión ética, vivir en lo porvenir únicamente de un modo fraternal, proceder moralmente y extirpar de modo eficaz los residuos de su naturaleza bestial. [...] Pero no es la bendita aurora lo que amanece sobre la tierra tenebrosa: es el incendio que destruirá su mundo idealista; al igual de los germanos en la Roma clásica, así irrumpe Lutero, el fanático hombre de acción, con la irresistible fuerza de choque de un movimiento popular nacional, en su mundo de ensueños supranacionales e idealistas, y antes aún de que el humanismo haya comenzado verdaderamente su obra de unificación universal rompe la Reforma, con los golpes de su martillo de hierro, la última unidad espiritual de Europa, la Ecclesia universalis».

El proyecto de este nuevo libro-CD nace ante todo de la idea de rendir un gran homenaje a ese humanista excepcional mediante el diálogo vivo de los textos y las músicas de época, situados plenamente en su contexto histórico. Para ello le cedemos la palabra, con textos extraídos de su correspondencia y de algunos de sus escritos fundamentales. Además del propio Erasmo, escucharemos también las voces de la Locura y de Tomás Moro y Lutero. Los textos, en diálogo con las músicas de la época, son recitados en francés por Louise Moaty (la Locura), Marc Mauillon (Erasmo y Adagios) y René Zosso (Tomás Moro, Maquiavelo y Lutero) en tres de los compactos del libro. A modo de complemento, todos los textos estarán también disponibles en Internet con el mismo acompañamiento musical en otras seis lenguas europeas: alemán, inglés, castellano, catalán, neerlandés e italiano. Por último, para quienes se interesan sólo por la audición de las músicas, añadimos otros tres discos compactos sin los recitados. Los textos de la Locura van acompañados con improvisaciones, variaciones o adaptaciones vocales o instrumentales sobre el tema musical de la folia; en los discos 2 y 3, en cambio, los principales acontecimientos de la vida de Erasmo y de su época están acompañados por las músicas de Dufay, Josquin, Sermisy, Lloyd, Isaac, Du Caurroy, Moderne, Morales, Trabaci y piezas anónimas occidentales, sefardíes y otomanas.

Estamos convencidos de que las ideas de ese gran humanista, sus reflexiones críticas y su pensamiento filosófico constituyen una fuente esencial de sabiduría humanística y espiritual, sin dejar de ser, incluso después de 500 años, de una actualidad sorprendente; lo mismo que el premonitorio juicio de Tomás Moro -gran amigo suyo y notable pensador- en su obra Utopía: «donde hay propiedad privada y donde todo se mide por el dinero, difícilmente se logrará que la cosa pública se administre con justicia y se viva con prosperidad. A no ser que pienses que se administra justicia permitiendo que las mejores prebendas vayan a manos de los peores, o que juzgues como signo de prosperidad de un Estado el que unos cuantos acaparen casi todos los bienes y disfruten a placer de ellos, mientras los otros se mueren de miseria». Esta descripción precisa de la crisis actual de Europa y el mundo escrita hace cinco siglos muestra hasta qué punto el estudio y el conocimiento de esos grandes pensadores humanistas puede ayudarnos a reflexionar sobre nuestro destino humano y a encontrar nuevos caminos de diálogo, justicia y paz. Con las ideas de esos humanistas, se perfila ya el postulado, que todavía no se ha realizado plenamente, de una Unión Europea agrupada bajo el signo de una cultura y una civilización comunes; de una Europa unida que sepa desarrollarse a partir de una idea moral, que esté muy por encima de los intereses económicos o territoriales.

JORDI SAVALL
Bellaterra, otoño del 2012


CONTENIDO DE LOS CDS:

CD 1. Éloge de la Folie

- I
1/2 Folias / La Folie, par sa seule présence.
3/4 Yo Soy La Locura. H. Bailly / La Folie est conduite
5/6 Origines de la Folie / La Folia. Diego Ortiz
7 Son lieu de naissance, ses années d?enfance.
8/9 Ses suivantes / La Gamba. Vincenzo Ruffo
10 Des titres qu?a la Folie - Romanesca. A. Mudarra
11/12 Folía / Comment elle perpétue l?espèce humaine.
13/14 Comment elle fait le bonheur / Si habrá. Enzina
15/16 Des liens qui unissent / Las Vacas. Anonyme

- II
17 Comment elle prolonge l?Enfance - Folías antiguas
18 De la Folie dans le monde - Harke, harke. T. Hume
19/20 Browning. Woodcock / Elle est nécessaire / Belle qui tiens
21/22 Il n?est point de mariage / Cucú, cucucú ! J. del Enzina
23/24 La Folie est le bien / Todos los buenos soldados. M. Flecha
25 Elle inspire les exploits guerriers - La Battaglia
26 De l?infériorité de cette même sagesse.
27/28 Elle est mère des arts. Dompe / Saltarello - Anonyme

- III
29/30 Elle revendique la palme / Elle est un guide de sagesse.
31 La Folie et l?ignorance - Desperada. Anonyme
32/33 La Spagna. s. XV / Folie des Rois - Las Vacas
34/35 Folie des Evêques / Des rapports de la religion
36 La Folie est le souverain bien - Dios te salve. Anonyme.
37/38 Diferencias Sobre Las Vacas. A. Cabezón / Adieu au lecteur
39 Villancico: Hoy comamos y bevamos. J. del Enzina


CD 2. Le temps & la vie d?un grand humaniste

- Temps de Réflexions

1 Constantinople ottomane / Makam « Muhayyer pesrev »
2 Érasme sur la Guerre contre les Turcs. Taksim (improv.)

- I
3 Naissance à Rotterdam / Une musique de Buscaye. Josquin
4 Lorenzo da Medici à Florence / A Florence la joyose cité
5 Adage : La fortune sourit aux audacieux / Fortuna. Josquin
6 Erasme prononce ses voeux / Audi, benigne Conditor. Dufay
7 Le prince Djem au Vatican / Taskim & Danse. Ottoman
8/9 Expulsion des Juifs d?Espagne / Lavava y suspirava

- II
10 Début du règne de Maximilien I / Malor me bat. Ockeghem
11 Séjour à Paris / Benedic anima mea. Claude de Sermisy
12 Mort d?Ockeghem / Épitaphe pour Jean d?Ockeghem
13 La déploration sur la mort d?Ockeghem. Josquin des Prez
14 Mariage de Philippe le Beau et Juana la Loca / Latura tu
15 Le Panégyrique de Philippe le Beau / Adieu mes amours
16 Séjour en Angleterre / Hélas madame (Henry VIII)
17 Adage. L?amour rend musicien / De tous biens plaine. Hayne

- III
18 Naissance de Charles V / In te Domine speravi. Josquin
19 Enchiridion. L?importance des classiques / Ave maris stella
20 Érasme L?Éloge de la folie, dédié à Thomas More. Henry VIII roi d?Angleterre. Puzzle-Canon II (Henry VIII)
21 Ligue de Cambrai / Scaramella va alla guerra. Josquin
22 La guerre paraît douce à ceux qui n?en ont pas l?expérience.
23 Danza Alta (instrumental) - Francisco de la Torre
24/25 Séjour en Italie. Lettre d?Érasme à Th. More / Home again


CD 3 : Le Temps & La Vie d?un grand Humaniste

- Temps de Confrontations
- IV
1 Machiavel publie « Il Principe » / Paduana del Re. Anon.
2 Le Prince de Machiavel / Gallarda. Gesualdo
3 Conseiller du Duc Charles. La Spagna, à 5 - Josquin
4 Érasme. Institution du Prince Chrétien / Hymne, Cabezón
5 Les Ottomans envahissent la Syrie/« Rast Murass?a »
6 Th. Moro Utopie : Sur la Justice et la prospérité sociale. Musique : Puzzle-canon I - John Lloyd
7 Séjour a Louvain / Adoramus te Domine. Anonyme

- V
8 Érasme La Complainte de la Paix / Mille regretz. Josquin
9 Romance: Ya es tiempo de recoger. Lope de Vega
10 Luther fixe ses 95 thèses. Lettre de Luther à Érasme / Psalm
11 Benedictus à 3. Heinrich Isaac
12 Lettre d?Érasme à Martin Luther / In Nomine à 5, Anon.
13 Vingtcinquiesme Fantasie. A 4 - Eustache Du Caurroy
14 Séjour à Bale. Lettre de Luther à Érasme (15 avril 1524)
Psalm : Christ ist erstanden. Hans Leo Hassler

- VI
15 Érasme à Luther Diatribe du libre arbitre / In Nomine. Tye
16 Bataille de Pavie. Voyage d?Érasme à Paris. « La Bataille »
17 Lettre d?Érasme a François 1er / Pavane. J. Moderne
18 Défaite des Ottomans devant Vienne / Chant Ottoman
19 Bâle passe à la Réforme. Tu pauperum refugium. Josquin
20 M. Luther à Érasme Du serf arbitre / Psalm Christ lag
21 Christ ist erstanden à 6 v. - Heinrich Isaac


- VII
22 Adage : Les mots sont les médecins des âmes malades
23 Henry VIII fait exécuter Thomas Moro / Nomine My Death
24 12 Juillet Érasme meurt à Bâle. Pie Jesu Domine. Morales
25 La Mort d?Érasme. (Stefan Zweig)
26 Plangite Pierides (Planctus pour Erasme). B. Appenzeller
27 Le Legs spirituel d?Érasme / Durezze e ligature. Trabaci



Intérpretes:
Louise Moaty, Marc Mauillon, René Zosso
La Capella Reial de Catalunya
Hespèrion XXI
Jordi Savall

Grabación:
Enregistrements réalisés à la Collégiale de Cardona (Catalogne) 1991-2012, à la Chapelle Notre Dame du bon secours à Paris (récits) 2012.
Formatos disponibles : 6 SACD hybrid multichannel stereo